عالمة موسيقى وأنثروبولوجيا ثقافية تتحدث عن الموسيقى والمرأة في آسيا الوسطى
- ليس من الممكن حدوث انتفاضة نسائية في أفغانستان بسبب تعدد الأعراق وحواجز اللغة
- لولا البرقع كانوا سيصادرون جميع أجهزتي في كمائن طالبان لكني أخفيت كل أجهزتي تحت الحجاب
- ماهواش وسابزي جول وإلاها سرور أشهر المطربات الأفغانيات وهن أصبحن مضطرات للعيش في الخارج

تحتل الموسيقى مكانة كبيرة في آسيا الوسطى، وعلى وجه الخصوص في أفغانستان، وهو ما أكدت عليه  الدكتورة راضية سلطانوفا، عالمة الموسيقى والأنثروبولوجيا الثقافية وهي أستاذ زائر في جامعة تشارلز في براج وزميلة في كلية كامبريدج الإسلامية، والتى درست موسيقى الأوزبك والأقليات العرقية الأخرى في شمال أفغانستان.

كيف تصمد الحياة الثقافية في مواجهة الاضطرابات المستمرة؟ هذا ما تستكشفه راضية سلطانوفا وتجيب عليه بشهادات مستفيضة واتصالات شخصية ومحادثات مع مجموعة متنوعة من الرجال والنساء الأفغان، كما تتناول القضايا الأساسية المتعلقة بالجنس، والهوية، والتقاليد، وخاصة دور الموسيقى كعنصر حيوي للبقاء، وذلك من خلال فيلمها القصير وكتابها الذى نشرته تحت عنوان "أفغانستان المحرومة: المرأة والثقافة وطالبان".

* ما مدى اهتمامك بالأوزبك الأفغان وموسيقاهم؟ ما نوع الموسيقى التي درستها؟

يمكن العثور على الإجابة على هذه الأسئلة في فيلمي الوثائقي القصير "موسيقى الأوزبك في شمال أفغانستان"  وهو فيلم مدته 35 دقيقة (أوزبكي مع ترجمة إلى الإنجليزية، برعاية المجلس الثقافي البريطاني، وتحرير عثمان طفيل) الذي أنتجته في عام 2013 ، هو قصة بقاء ثقافي رواها الموسيقيون وفنانو الأداء الذين قابلتهم عام 2006. 

بعد انهيار الاتحاد السوفياتي في عام 1993، كنت محظوظة لتلقي منحة من جامعة أوتو فريدريش في بامبرج بألمانيا، لنسخ الأغاني الشعبية الأوزبكية من شمال أفغانستان، والتي سجلتها الدكتورة إنجبورج بالدوف في 1977-1978، أي قبل الغزو السوفيتي، وهكذا تعاملت مع الأغاني الأوزبكية المسجلة على ستة أشرطة، حيث تم نسخ نصوص كل هذه الأغاني ونشرها في مجلدين كبيرين بعنوان "مواد عن الأغنية الشعبية لأوزبك أفغانستان" و "سلسلة الإسلام والإثنولوجيا" الذي نشره A.Gehling (Emsdetten)  في عام 1989 وكان شرف المشاركة فيهما، ومع ذلك، لم يتم النظر إلى هذه الأغاني الأوزبكية من وجهة نظر موسيقية، رغم أن الأغاني كانت جميلة جدًا، وكان هناك الكثير منها.

وقضت الدكتورة إنجبورج بالدوف، عالمة فقه اللغة وباحثة بارزة متخصصة في اللغات والثقافات التركية في العالم، عامين في شمال أفغانستان متنقلة من قرية إلى أخرى، وتسجل الأغاني وتلتقي بالموسيقيين المحليين. لذلك، في عام 1993 جئت إلى جامعة بامبرج للعمل في هذا المشروع، لقد تأثرت بشدة بحجم المادة. ففي الوقت الذي تلقيت فيه المنحة، كان الاتحاد السوفيتي قد خسر بالفعل الحرب في أفغانستان وانسحبت قواته من هناك. نحن مثل كل من عاش في الاتحاد السوفيتي، نعرف القليل عما كان يحدث في أفغانستان، لأنه لم تكن هناك تغطية للحرب في الصحافة عمليًا. 

بالطبع، أثناء الحرب، كانت الموسيقى هي أقل ما يقلق هذا البلد، ولهذا كان من المثير لاهتمامي، كعالمة فى الموسيقى، أن أجد كنزًا دفينًا غير معروف من التسجيلات والأغاني، على الرغم من نَسخ كلمات الأغاني، إلا أن الأغاني لم تتم دراستها من الناحية الموسيقية، لذلك حاولت المساعدة في النُسخ الموسيقية، كانت هذه نقطة البداية - لأول مرة أصبحت مهتمة بشمال أفغانستان وموسيقاها وثقافتها.

نظرًا لأن عددًا كبيرًا من الأوزبك يعيشون في شمال أفغانستان (وفقًا للعلماء - تقريباً 5 ملايين)، يُعتقد أنهم هاجروا هناك بعد ثورة أكتوبر العظمى عام 1917، لكن في الواقع عاش الأوزبك هناك منذ قرون، السكان الأوزبكيون موجودون تاريخياً هناك منذ فترة طويلة. إذا التفتت إلى خريطة آسيا الوسطى، فسترى أوزبكستان على الجانب الأيمن، وعلى الجانب الأيسر - الجزء الأوزبكي من أفغانستان، الواقع على الضفة اليسرى لنهر آمو داريا، المعروف تاريخيًا باللاتينية بإسم Oxus، على أي حال عندما عثرت على تسجيلات الأغاني الشعبية القديمة هذه كانت باللغة الأوزبكية، كانت جميعها جميلة للغاية وذات ألحان جذابة.

لقد جمعت إنجبورج بالدوف عددًا كبيرًا من أغاني الحب المصحوبة بآلات موسيقية، وأغاني النساء اليومية مثل التهويدات وأغاني الأعياد وأغاني الأطفال والأغاني الدينية. لقد أصبحت الأنواع المختلفة من الأغاني الأوزبكية من أفغانستان اكتشافًا جديدًا لي، ففي أوزبكستان السوفيتية اختفت العديد من القطع الموسيقية ذات الطراز الشعبي القديم تمامًا بسبب السياسة السوفييتية في رفض التراث التقليدي "الإقطاعي" القديم. فقط من خلال تسجيلات الأغاني الأوزبكية القديمة يمكن للمرء أن يفهم مدى ثراء كل هذا ، ومدى أهمية أداء الأغاني الأوزبكية القديمة التي تم حفظها على الجانب الأوزبكي من أفغانستان وعلى الضفة الأوزبكية لنهر آمو داريا، وبالاستماع إليهم كان من السهل الشعور بالصلة الوثيقة بين الثقافة الأوزبكية الأفغانية وثقافة البر الرئيسي لأوزبكستان وكلما قمت بنسخها أكثر، زاد اهتمامي بهذه الأغاني وبأداء الموسيقيين الأوزبكيين الأفغان، لقد كان بعض الموسيقيين المشهورين مثل مامات من عشي وسبزي جول وتاج محمد أيقونات حقيقية لعشاق الموسيقى المحليينبأغانيهم الجميلة وأحياناً المرتجلة مثل "Kazkah kuis" التى تم أداؤها ببساطة برفقة دافا (الطبلة الاطارية) أو آلة الدومبرا  وفي هذا كانوا قريبين جدًا من ثقافتنا في آسيا الوسطى، على الرغم من أن شمال أفغانستان لم يتم تمثيله عمليًا في العلوم السوفيتية وكان غائبًا عن الوعي العام في "آسيا الوسطى السوفيتية".

لذلك، بالطبع، كان الأمر بالنسبة لي أشبه باكتشاف عالم جديد، والذي دخلت فيه بالصدفة، بفضل المنحة الدراسية من جامعة بامبرج، ومنذ ذلك الحين، تلقيت المزيد من المنح الدراسية لمواصلة بحثي في هذه المنطقة ومتابعة الثقافة الأفغانية ، حيث لجأت إلى البحث عن بيانات جديدة في الأرشيفات الشهيرة حول العالم (مؤسسة سميثسونيان، ومكتبة الكونجرس، والمكتبة الوطنية الفرنسية، والأرشيف الصوتي للمكتبة البريطانية، وأرشيف التسجيل الصوتي في فيينا) وعندما ذهبت إلى أرشيف فيينا للتسجيلات الصوتية، المعروف بمجموعته الضخمة من التسجيلات الصوتية، كان هناك الكثير من الاكتشافات الجديدة في انتظاري، على سبيل المثال، سجلات علماء الإثنوجرافيا النمساويين ماكس كليمبورج وهيرمان ماركوس بريسل، الذين وثقوا معلومات نادرة عن أفغانستان، ومع ذلك، نظرًا لأنهم كانوا يشاركون بشكل أساسي في دراسة الإثنوجرافيا واللغات، فقد قاموا بأرشفة تسجيلات الأغاني هذه في فئة "اللغات" وليس في قسم "الموسيقى"، لذلك ظلوا غير معروفين من الناحية الموسيقية.

لقد وجدت أن أول دليل علمي على التراث الشعبي للأغاني الأوزبكية في الجزء الشمالي من أفغانستان قد استقبله بالفعل عالم الإثنوجرافيا النمساوي ماكس كليمبورج في عام 1958 وهيرمان ماركوس بريسل في عامي 1967 و 1967 وهذا يعني أن النمسا كانت أول دولة تقوم بدراسة الثقافة المتعددة الأعراق الغنية في أفغانستان. لقد كان هناك عدد كبير من تسجيلات الأغاني الشعبية التي كانت تنتظر أن يكتشفها علماء الموسيقى، لذا بفضل منحة دراسية نمساوية (بالمناسبة، إنجبورج بالدوف هي أيضًا عالمة نمساوية) أتيحت لي فرصة الوصول إلى هذه الأغاني الأوزبكية القديمة. لاحقًا، كنت محظوظة لتلقي منحًا لهذه المشاريع من الأكاديمية البريطانية والمجلس البريطاني وزيارة واشنطن العاصمة ومكتبة الكونجرس، إلخ.

يبلغ عدد سكان أفغانستان ما يقرب من 40 مليون نسمة، وأفغانستان دولة بها 40 لغة ثانوية، لكن اللغة الرسمية هي الداري الفارسية (الفارسية - داري). لقد تم إجراء بعض الأبحاث القيمة للغاية حول الموسيقى في أفغانستان منذ عام 1960 في المدن الأفغانية الرئيسية في كابول وهيرات بواسطة هيرومي لورين ساكاتا وجون بيلي وفيرونيكا دوبليداي وتبعهم الباحث الأمريكي مارك سلوبين، الذي سافر إلى هناك في السبعينيات، أي منذ أكثر من 50 عامًا، للبحث في الموسيقى الشعبية الريفية الإقليمية في شمال أفغانستان. لكن بعد ذلك، غرقت أفغانستان في وقت صعب للغاية من 40 عامًا من الحرب المستمرة، مما حال دون إجراء المزيد من الدراسة والبحث.

شجاعة الوقوف في وجه طالبان

* أخبرينا من فضلك عن كتابك الجديد "أفغانستان المحرومة: المرأة والثقافة وطالبان". كيف تغيرت المرأة الأفغانية مؤخرًا منذ استيلاء حركة طالبان على السلطة؟ هل يجدون الشجاعة للوقوف في وجه طالبان؟ هل يتواصلون مع الحركات النسائية العالمية وكيف يفعلون ذلك؟

- كتابي قيد النشر وفي مراحل الإعداد الأخيرة، أنا ممتنة بشكل خاص للمحرر الدكتور ليستر كروك، ومدير التحرير هارييت فيلدينج في Pen and Sword، لإعداد هذا الإصدار.

مع صعود حركة طالبان 2، قامت النساء الأفغانيات بعدة محاولات للتظاهر في شوارع المدن، لكن هذه المحاولات تم ايقافها وقمعت بوحشية من قبل الحكومة، فلا تحظى المرأة الأفغانية بفرص حقيقية في مثل هذه الأنشطة، على الرغم من أن بعضهن طبيبات محترفات أو مذيعات بالتليفزيون ولكن حتى هم فقدوا وظائفهم الآن، أما القلائل المتبقين، الذين حافظوا على وظائفهم، فاضطروا لارتداء الحجاب والتزام الصمت. بينما في إيران، على سبيل المثال، خرجت مظاهرات نسائية مؤخرًا في جميع أنحاء البلاد وحول العالم، بينما فشلت احتجاجات النساء الأفغانيات فى النجاح أو الاتحاد مع الحركات النسائية العالمية. 

ففي أفغانستان، ليس من الممكن حدوث انتفاضة نسائية على الصعيد الوطني، لأنهن ببساطة ليس لديهن مجتمعات متصلة على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد، سبب آخر لعدم قدرتهن على الانتفاض ضد الاضطهاد هو أن أفغانستان هي في الأساس بلد متعدد الأعراق، تتكون الدولة من العديد من المناطق، ولكل منها حكومتها الخاصة، وقواعدها الخاصة ولغتها الخاصة، وبالتالي فإن حواجز اللغة الناشئة والتنوع العرقي تمنعهم بالفعل من الاتحاد، بالنسبة للنساء بشكل خاص، هذه مشكلة حقيقية، كما انه ليس للمرأة الأفغانية الحق في التصويت، فهي تعيش في حرب واعتقالات وتقييدات وسجون مستمرة منذ 40 عامًا، لذلك من الصعب عليها تحدي الوضع السياسي الحالي.

عندما بدأت دراسة موسيقى النساء الأفغانيات، كان عليّ أن أبحث في وضعهن بشكل عام وأن أتعلم بعض الحقائق عنهن، لقد أصبت بالفزع من تاريخهن وحياتهن الصعبة، فيما يلي بعض الإحصائيات: يبلغ معدل الخصوبة الإجمالي في أفغانستان حوالي خمسة مواليد لكل امرأة، على الرغم من أن معدل وفيات الأطفال هو الأعلى في العالم. حوالي 10٪ من المواليد الجدد يولدون ميتين، مما يعني أنه حتى الولادة كانت دائما بمثابة اليانصيب بالنسبة للنساء الأفغانيات، عند الولادة لا يعرفون ما إذا كان الطفل سيولد حياً أم ميتاً وما إذا كان سيعيش. حتى الآن، متوسط العمر المتوقع في البلاد هو 40 عامًا فقط للنساء و 42 عامًا للرجال، كما أن غالبية سكان البلاد هم من الشباب 42٪ منهم تقل أعمارهم عن 15 سنة. علاوة على ذلك، فإن 43٪ من الرجال متعلمون ، بينما 13٪ فقط من النساء الأفغانيات متعلمات. هذا هو الواقع القاسي لوجودهم، هل يمكنك أن تتخيل أي بلد صعب تعيش فيه الأفغانيات؟! على سبيل المثال، في عام 2002، كان هناك ما يقدر بنحو 900000 فتى في المدرسة، في حين تم استبعاد النساء والفتيات بشكل شبه كامل من المجتمعات التعليمية والفرص. من الواضح أنه من الصعب للغاية بالنسبة للفتيات والنساء الأفغانيات البقاء على قيد الحياة والحصول على التعليم والعيش حياة طبيعية. في عام 2011، كان هناك نحو 8 ملايين طالب في أفغانستان ، ثلثهم من النساء. ولكن الآن ، بعد عودة طالبان 2، تم الإعلان مرة أخرى عن حظر تعليم الإناث ، الأمر الذي ينذر بكارثة للبلاد.

لذلك، نلاحظ أنه قبل عودة طالبان 2، تم منح النساء بعض الفرص للتعليم، فقد سُمح لهن بممارسة مهن الطب والإعلام وفي مجال العدالة، الآن بعد عودة طالبان 2، ليس لهؤلاء النساء الحق في الدراسة والعمل والتواجد كمقدمي برامج تلفزيونية. وهكذا عادت العصور الوسطى مرة أخرى، عندما لم يكن مسموحًا للمرأة بالقيام بالكثير من حيث المشاركة في الحياة العامة.

يمكننا أيضًا أن نتحدث عن كيفية معاملة النساء الأفغانيات، خاصة خلال فترة طالبان 1، وفقاً لوثائق أصلية. أستشهد بمرسوم صادر عن (هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) في نوفمبر 1996: "أيتها النساء، لا يجب أن تخرجن من المنزل. وإذا خرجتن فلا يجب أن تكن مثل أولئك الذين يخرجن بالملابس المثيرة للشهوة والمكياج وأن يراك كل رجل كما كان الحال قبل ظهور الإسلام"، كما تم تطبيق نفس المحظورات والقيود على الموسيقى، حيث تم تمرير قانون يحظر الموسيقى المذاعة في المتاجر والفنادق والمركبات والبرامج الحوارية وشرائط الكاسيت والتسجيلات، أي كل ما كان متاحًا بشكل أو بآخر قبل وصول طالبان 2.

وهكذا، حتى عام 2021 تمتعت النساء ببعض الحرية والفرص الجديدة، بينما أصبح كل شيء الآن محظورًا مرة أخرى، فقد تم حظر الموسيقى والرقص في حفلات الزفاف، كما أفاد أحمد رشيد، الخبير الأفغاني المشهور عالميًا، أن حركة طالبان حظرت أيضًا جميع أشكال الترفيه، إليكم بعض الاقتباسات من خطاب وزير التعليم الأفغاني الملا محمد حسن أخوند: "بالطبع، نحن نفهم أن الناس بحاجة إلى الترفيه لكن يمكنهم الذهاب إلى الحديقة والنظر إلى الزهور، ومن ذلك سيتعلمون عن الإسلام". وهكذا، وبحسب الملا محمد حسن أخوند، فإن طالبان تعارض الموسيقى لأنها تشتت الذهن وتجهده وتتعارض مع دراسة الإسلام، فكل الموسيقيين الذين حاولوا النجاة خلال حركة طالبان الأولى فروا إلى باكستان، والآن الوضع هو نفسه كل من كانت لديه الإمكانيات غادر البلاد وانتقل إلى الخارج مع عائلاتهم بحثًا عن الأمان.

* نحن نعلم أن العديد من الخبراء يرون أفغانستان جزءًا من آسيا الوسطى. فما الذي يميز المرأة الأفغانية عن نساء آسيا الوسطى؟

- بادئ ذي بدء، قسوة الظروف المعيشية المتمثلة في الحجاب الذي ترتديه النساء الأفغانيات، البارانيا (البرقع)، أو كما يسميه السكان المحليون، الشادري، هي علامة على حكم طالبان، بالنسبة للنساء المحليات، فإن ارتدائه أمر فظيع كما اكتشفت من خلال التفاعل معهم، منذ اللحظة الأولى للوصول إلى أفغانستان يتعين على كل امرأة أن ترتدي الحجاب، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لنا نحن نساء آسيا الوسطى، رغم أنني وجدت على الفور ميزة في ارتدائه، فقد أتيت إلى أفغانستان للتسجيل والتواصل مع الموسيقيين، لذلك كان معي دائمًا كاميرا فيديو ومسجل صوت وكاميرا.

لقد زاد البرقع من فرص بقائي هناك من خلال المساعدة في إخفاء المعدات، عندما سافرت مسافات طويلة من كابول إلى مزار شريف مع عائلات الموسيقيين، عند جميع نقاط التفتيش العديدة أثناء رحلتنا، يتم ايقاف السيارة من قِبل الجنود ثم يبدأوا بتفتيش كل شئ. بالتأكيد كانا سيصادرون جميع أجهزتي إذا وجدوها. لكني أخفيت كل أجهزتي تحت الحجاب، وبقيت في أمان، لذا في وضعي كان الحجاب هو الطريقة الوحيدة لحمايتي وحماية تسجيلاتي.

لقد كانت الرحلة إلى أفغانستان اكتشافًا بالنسبة لي، على الرغم من أنني قرأت الكثير عن هذا البلد قبل الرحلة. ففي بلدان آسيا الوسطى، حتى قبل مائة عام، عاشت جداتي في ظروف معيشية مقبولة إلى حد ما، عندما زرت قريتنا في آسيا الوسطى، رأيت في المنازل كل أثاث المطبخ الضروري - الطاولات وأسطح العمل المصممة خصيصًا للطهي، الا أن نساء القرية الأفغانية لا تتمتعن حتى بهذه الكماليات البسيطة - فهن يطبخن حرفيًا الطعام لعائلاتهم على الأرض دون الوصول إلى أي من وسائل الراحة المنزلية.

* أخبرينا عن المغنيات الرائعات في أفغانستان اللواتي درستِيهن؟.

- من بين أشهر المطربين الأفغان، هناك عدد قليل فقط من النساء، لكن أشهرهن ماهواش، التى ولدت عام 1947، وعندما اندلعت الحرب في البلاد هاجرت إلى كاليفورنيا وهي تعيش الآن هناك، وقد أتيحت لي الفرصة منذ سنوات عديدة للاستمتاع بأدائها هنا في لندن في قاعة ألبرت الملكية.

كما كان هناك فنانة أفغانية أوزبكية اسمها سابزي جول (1957-2017) عندما التقيتها في عام 2006 ، كانت في بدايتها، كانت مغنية الزفاف الوحيدة في شمال أفغانستان، كان لقاءها تجربة لا تُنسى بالنسبة لي. في أوزبكستان على سبيل المثال، هناك العديد من مغنيات الزفاف ولديهن العديد من الطالبات اللائي يدربنهن، وفي حفلات الزفاف المحلية عادة ما يؤدون مجموعة من أغاني الزفاف النسائية الخاصة، لكن في أفغانستان، واجه مطربو حفلات الزفاف العديد من الصعوبات ولم يُسمح لهم بتدريب متدربين.

كانت سابزي جول امرأة رائعة والوحيدة التى تؤدى هذا النوع، لحسن الحظ، قام اللواء عبد الرشيد دوستم بدعمها، الجنرال دوستم المولود في شيبارجان هو من أصل أوزبكي، دافع عن القرى الأوزبكية والتركمان، كانت أرضه يعيش بها الناس في شمال أفغانستان بأمان أكبر مقارنة بأجزاء أخرى من البلاد.

في مقابلتي مع سابزي جول كانت فخورة جدًا بأن الجنرال دوستم لا يمكنه إقامة حفل ترفيهي واحد بدونها. كانت تؤدي بانتظام في حفلات الاستقبال الخاصة به. ومع ذلك عندما سألتها من يمكن أن يكون خليفة لها في غناء زفاف النساء، أجابت أنه طالما بقيت طالبان في السلطة فلن يكون لديها طلاب، لا تستطيع المرأة العازبة أو الفتاة المراهقة الوصول إلى معلم من أحد أطراف القرية إلى الطرف الآخر بدون مرافق، وبدون فرصة للالتقاء والدراسة والممارسة، بالطبع لا يمكن أن يتم نقل المعرفة.

ومع ذلك، لا يزال هناك عدد قليل من فناني البوب الأفغان الجديرين بالملاحظة في هذه الأيام، لقد سنحت لي الفرصة في لندن، لمقابلة إلاها سرور التى أطلقت مؤخراً ألبومها المدمج “Songs of Our Mothers"، إلاها مغنية بوب ولدت عام 1988 في إيران، لكن عائلتها انتقلت بعد ذلك إلى موطنها أفغانستان ، لتبدأ كل مشاكلها، فقد أرادت أن تصبح مغنية وظلت تحلم بهذا الأمر لفترة طويلة، لكن تحطمت أحلامها بعدما رفض والدها وطلب منها أن تنسى الأمر، ومع ذلك دخلت مسابقة غناء تلفزيوني بإسم مستعار، وفازت لأن صوتها كان قويًا وجميلًا، لتصبح بين عشية وضحاها مشهورة في كابول، لكن ذلك كان خطراً على سلامتها، فاضطرت أن تترك أسرتها على الفور، بعدما أخبر الجيران والدها أنها ظهرت على التلفزيون وفازت بالمسابقة، بطريقة ما تمكنت من الفرار للخارج، التقيت بها في عام 2012 في لندن وهي تعيش الآن في سويسرا، هي فتاة متعلمة تعليماً جيداً حاصلة على شهادة من جامعة لندن. شهاداتها حول مدى صعوبة واستحالة أن تكون مغنية أفغانية محترفة لتؤكد مرة أخرى أن الحياة في أفغانستان اختبار صعب، خاصة بالنسبة للنساء المحترفات.

* هل يمكنك إخبارنا بالمزيد عن الفيلم الوثائقي الذي صنعته عن رحلتك إلى أفغانستان؟

- يحتوي فيلمي الوثائقي القصير على بعض التفسيرات عن رحلتي إلى أفغانستان، بعد سنوات قليلة من عودتي علمت أن بعض الموسيقيين الأوزبك الذين قابلتهم فارقوا الحياة. في ذلك الوقت اعتقدت أنني سجلت هذه التسجيلات بكاميرا الفيديو الصغيرة المحمولة باليد فقط لنفسي وطلابي. ومع ذلك، أدركت لاحقًا أن مقاطع الفيديو الخاصة بي كانت الدليل الوثائقي الوحيد لهؤلاء الموسيقيين الرائعين الذين قابلتهم في أفغانستان. لحسن الحظ، يمكن تحويل لقطاتي إلى فيلم وثائقي مدته 30 دقيقة لتكريم أساتذة الموسيقى هؤلاء.

في الفيلم الوثائقي، تستمتع النساء الأفغانيات بالتجمع معًا من أجل العيد (الاحتفال بنهاية شهر رمضان في الثقافات الإسلامية) وغيرها من المناسبات الدينية، يغنون أغانيهم الدينية، وأغاني النكات والتهويدات، وهذه الأغاني تنقلها النساء إلى الأجيال الشابة، في الواقع، العيد هو أهم وقت يمكنهم فيه الاجتماع معًا للاحتفال بنهاية رمضان، سترون ثلاثة أجيال من النساء: جدات ، أمهات ، وفتيات صغيرات يغنين الأغاني معًا باللغة الأوزبكية، مما يدل على كيفية بقاء هويتهم الوطنية بفضل اهتمامهم المشترك بالثقافة والتجربة الموسيقية المشتركة. وبالطبع، فإن هذه الأنواع تعني الكثير للأجيال الشابة التي تسير على خطاهم.

يعتبر الفصل بين الجنسين من أهم العوامل التي تحدد حياة المرأة في الدولة اليوم، هذه مسألة مهمة جدا في المجتمع الأفغاني، عندما يولد صبي في عائلة، يصاحب هذا الحدث احتفال ضخم، لكن الطفلة المولودة حديثًا عادة ما تكون صامتة، في بعض الأحيان لا يخبرون أي شخص حتى عن ولادة فتاة، لأن هذا لا يعتبر حدثًا بهيجًا. ولا يزال هذا الموقف تجاه الجنس في المجتمع دون تغيير، لذلك ليس من الغريب أن تكون الأغاني الشعبية التقليدية الأفغانية - التهويدات - موجهة إلى الأولاد، لذا من المثير للاهتمام الاستماع إلى أغاني المطربة الشعبية إلاها سرور التى كتبت العديد من الأغاني، بما في ذلك التهويدات، التى استبدلت فيها البطل [الصبي] بفتاة، ففي تهويداتها، تكون الفتيات مركز الاهتمام، حيث كتبت أغنية تقول: "يا فتاة، لقد جئتِ إلى عالم صعب، لكنني أعتقد أنك ستفوزين. معركتك ستكون قتالًا لنفسك، ستحققين كل ما خططتِ لتحقيقه، وستكونين سعيدة عندما تحققين هدفك أيتها الفتاة".

إنه أمر مؤثر للغاية ويمكنك أن ترى أن هؤلاء النساء اللواتي عانين الكثير من المصاعب وحققن شيئًا ما يعتقدن أنه يمكن اعتبار الموسيقى نوعًا من البركة لجيل جديد من الفتيات. تشجعهم الموسيقى على أن يكونوا أقوياء، وأن يواصلن القتال على أمل أن يصبحن محترفات ويخرجن من هذا البلد ، وهو ما يُنظر إليه على أنه نجاح.

* غالبًا ما تكون موسيقى بلدان آسيا الوسطى سمة مميزة للمنطقة. كيف برأيك تجذب السياح والأجانب؟ ما نوع الموسيقى التي تُسمعيها لأصدقائك عندما تتحدثين عن آسيا الوسطى؟

- موسيقى آسيا الوسطى قوية جدًا وهي واحدة من أكثر مكونات التراث الثقافي تأثيرًا في هذه المنطقة. وهي متعددة الأوجه، وهناك العديد من الأنواع التي جاءت من طبقات مختلفة من المجتمع وأزمنة مختلفة من تاريخها. ولكن بصرف النظر عن الموسيقى ، فقد ورثنا العمارة في العصور الوسطى والشعر الكلاسيكي والفنون البصرية والحرف اليدوية والعديد من التقاليد الأخرى. 

أعزف على آلة الدوتار الأوزبكية، وهي الآلة المفضلة لدي، وأتعلم الآن دومبرا الكازاخستانية فهناك العديد من أوجه التشابه بين هاتين الألتين الوتريتين الرئيسيتين، على الرغم من بعض الاختلافات البصرية، كما أنه هناك أنواع ملحمية تشكل جزءًا كبيرًا من ثقافة كازاخستان بالإضافة إلى التراث الأوزبكي، لكننا جميعًا ننتمي إلى العالم الناطق باللغة التركية لذا فهى تجعلنا واحدًا. تاريخياً، في آسيا الوسطى، كان الأوزبك والتركمان والطاجيك شعباً مستقراً، في حين أن الكازاخيين والقرغيز هم من البدو الرحل، لكن في عصرنا، كل شيء مختلط إلى حد كبير، أعتقد أن هذا يفسر العديد من الزيجات المختلطة بين كل هذه المجموعات العرقية والجنسيات، أعتقد أن لدينا قواسم مشتركة أكثر من الاختلافات. تجذب الموسيقى، إلى جانب التراث التقليدي المحلي الآخر، سنويًا مئات الآلاف من السياح والزوار الأجانب من جميع أنحاء العالم.

* هل درست قضايا النوع الاجتماعي في هذه البلدان؟ إذا كان الأمر كذلك، هل يمكنك توضيح ما هو الفصل بين الجنسين، وكيف تختلف النساء في هذه البلدان المحددة عن بعضهن البعض؟ ما الذي يميز النساء في آسيا الوسطى الآن وأثناء الاتحاد السوفياتي؟ 

- لقد درست الجنس في الموسيقى بأكثر الطرق تفصيلاً، كنت أول باحث يقوم بتطوير دورة جديدة حول النوع والموسيقى من الصفر أكاديمياً في المملكة المتحدة وقمت بتدريس الدورة من 2004-2006 في SOAS، جامعة لندن.

في الاتحاد السوفيتي، لم يكن النوع الاجتماعي على نفس القدر من الأهمية في الغرب، في النظام السوفياتي، كانت قضية المساواة بين الجنسين واحدة من القضايا الرئيسية في السياسة، وطالبت الدولة بأن تتلقى النساء التعليم والعمل على قدم المساواة مع الرجال. في التاريخ الحديث لآسيا الوسطى، كانت هناك سيدة رئيسة في قيرغيزستان - روزا أوتونباييفا (في 2010-2011)، كما ان هناك عدد كبير من الوزيرات في كازاخستان وأوزبكستان.

أتذكر من تجربتي الشخصية، عندما جئت إلى أوروبا، عملت في عدة جامعات، ومازلت أعمل حاليًا في جامعة كامبريدج في المملكة المتحدة، بالنظر إلى متوسط تكوين الجنس في الأقسام المختلفة، سترى أن غالبية المعلمين هم من الرجال، وجزء صغير فقط من النساء. سألني زملائي من المملكة المتحدة هذا السؤال أيضًا: "كم عدد النساء في كليتك عندما كنتِ تعملين في بلدك؟". وأجبت أن الرقم كان متماثلًا نسبيًا - من خمسين إلى خمسين. فوجئوا وسألوا: "كيف وجدت هؤلاء النساء وقتًا للأطفال وللأسرة ؟!" أجبت بطريقة ما نجحت نساؤنا السوفياتية في إيجاد الوقت لكل شيء.

أعتقد أنه فى القرن الحادي والعشرين المليء بالتحديات، ستتاح الفرصة لمزيد من النساء في آسيا الوسطى للارتقاء في السلم الوظيفي حتى تُسمع أصواتهن الفردية ويصبحن معروفات ليس فقط في الموسيقى، ولكن أيضًا كأعضاء فاعلين في السياسة المحلية والاجتماعية. وأتمنى حقًا أن يكون لدى النساء الأفغانيات على وجه الخصوص أياماً أكثر إشراقًا في المستقبل.
---------------------------
ترجمة : مروة أحمد عبد العليم