في هذا الصيف، احتج طلاب من أقصى اليمين على إحدى محاضراتي. لقد أعادت خطاباتهم إلى الأذهان بعضًا من أحلك لحظات تاريخ القرن العشرين ــ وتداخلت مع وجهات النظر الإسرائيلية السائدة بدرجة صادمة.

في التاسع عشر من يونيو 2024، كان من المقرر أن ألقي محاضرة في جامعة بن جوريون في النقب في بئر السبع بإسرائيل. وكانت محاضرتي جزءًا من حدث حول الاحتجاجات الجامعية العالمية ضد إسرائيل، وخططت لتناول الحرب في غزة وعلى نطاق أوسع مسألة ما إذا كانت الاحتجاجات تعبيرًا صادقًا عن الغضب أم أنها مدفوعة بمعاداة السامية، كما زعم البعض. لكن الأمور لم تسر كما خططت لها..

عندما وصلت إلى مدخل قاعة المحاضرات، رأيت مجموعة من الطلاب يتجمعون. وسرعان ما اتضح أنهم لم يكونوا هناك لحضور الحدث، بل للاحتجاج عليه. ويبدو أن الطلاب قد تم استدعاؤهم من خلال رسالة على تطبيق واتساب تم إرسالها في اليوم السابق، والتي أشارت إلى المحاضرة ودعت إلى اتخاذ إجراء: "لن نسمح بذلك! إلى متى سنرتكب الخيانة ضد أنفسنا؟!؟!؟!"

واستمرت الرسالة في الزعم بأنني وقعت على عريضة وصفت إسرائيل بأنها "نظام فصل عنصري" (في الواقع، كانت العريضة تشير إلى نظام فصل عنصري في الضفة الغربية). كما "اتُهمت" بكتابة مقال لصحيفة نيويورك تايمز، في نوفمبر 2023، ذكرت فيه أنه على الرغم من أن تصريحات القادة الإسرائيليين تشير إلى نية إبادة جماعية، إلا أنه لا يزال هناك وقت لمنع إسرائيل من ارتكاب الإبادة الجماعية. 

وفي هذا الصدد، صرت مذنبًا كما اتهموني. كما تعرض منظم الحدث، الجغرافي المتميز أورين يفتاخيل، لانتقادات مماثلة. وشملت جرائمه عمله كمدير لمنظمة بتسيلم "المناهضة للصهيونية" ، وهي منظمة غير حكومية لحقوق الإنسان تحظى بالاحترام على مستوى العالم.

وبينما كان المشاركون في الندوة وعدد قليل من أعضاء هيئة التدريس من كبار السن يتقدمون إلى القاعة، منع حراس الأمن الطلاب المحتجين من الدخول. لكنهم لم يمنعوهم من إبقاء باب قاعة المحاضرات مفتوحا، والهتاف بالشعارات عبر مكبر الصوت والضرب بكل قوتهم على الجدران.

وبعد أكثر من ساعة من التشويش، اتفقنا على أن أفضل خطوة إلى الأمام ربما تكون في دعوة المحتجين الطلاب للانضمام إلينا في محادثة، بشرط أن يتوقفوا عن التشويش. وفي النهاية، دخل عدد لا بأس به من هؤلاء النشطاء، وجلسنا معهم لمدة ساعتين وتحدثنا. وكما اتضح، فإن معظم هؤلاء الشباب والفتيات كانوا قد عادوا مؤخراً من الخدمة الاحتياطية، التي تم نشرهم خلالها في قطاع غزة .

لم يكن هذا تبادلاً ودياً أو "إيجابياً" لوجهات النظر، لكنه كان كاشفاً. لم يكن هؤلاء الطلاب بالضرورة ممثلين للهيئة الطلابية في إسرائيل ككل. كانوا ناشطين في منظمات يمينية متطرفة. ولكن في كثير من النواحي، كان ما كانوا يقولونه يعكس مشاعر أكثر انتشاراً في البلاد.

لم أزر إسرائيل منذ يونيو 2023، وخلال هذه الزيارة الأخيرة وجدت بلدًا مختلفًا عن البلد الذي عرفته. ورغم أنني عملت في الخارج لسنوات عديدة، فإن إسرائيل هي المكان الذي ولدت ونشأت فيه. إنها المكان الذي عاش فيه والداي ودُفِنا فيه؛ وهي المكان الذي أسس فيه ابني عائلته الخاصة ويعيش فيه معظم أقدم وأفضل أصدقائي. ولأنني أعرف البلاد من الداخل وتابعت الأحداث عن كثب أكثر من المعتاد منذ السابع من أكتوبر لم أتفاجأ تمامًا بما واجهته عند عودتي، لكنه كان لا يزال مزعجًا للغاية.

في مداولاتي لهذه القضايا، لا يسعني إلا أن أستند إلى خلفيتي الشخصية والمهنية. لقد خدمت في الجيش الإسرائيلي لمدة أربع سنوات، وهي الفترة التي شملت حرب يوم الغفران عام 1973 وقمت بمهام في الضفة الغربية وشمال سيناء وغزة، وأنهيت خدمتي كقائد سرية مشاة. 

وخلال فترة وجودي في غزة، رأيت بنفسي الفقر واليأس الذي يعيشه اللاجئون الفلسطينيون الذين يكافحون من أجل لقمة العيش في الأحياء المزدحمة المتداعية. وأكثر ما أتذكره بوضوح هو قيامي بدوريات في الشوارع الصامتة الخالية من الظل في مدينة العريش المصرية ــ التي احتلتها إسرائيل آنذاك ــ حيث كانت تخترقها نظرات السكان الخائفين الساخطين الذين يراقبوننا من نوافذهم المغلقة. وللمرة الأولى، فهمت ما يعنيه احتلال شعب آخر.

الخدمة العسكرية إلزامية للإسرائيليين اليهود عندما يبلغون الثامنة عشرة من العمر - على الرغم من وجود بعض الاستثناءات - ولكن بعد ذلك، لا يزال من الممكن استدعاؤك للخدمة مرة أخرى، للتدريب أو المهام العملياتية، أو في حالة الطوارئ مثل الحرب.

 عندما تم استدعائي في عام 1976، كنت طالبًا جامعيًا أدرس في جامعة تل أبيب. أثناء ذلك الانتشار الأول كضابط احتياطي، أصبت بجروح خطيرة في حادث تدريب، إلى جانب عشرين من جنودي. قام الجيش الإسرائيلي بتغطية ملابسات هذا الحدث، الذي كان سببه إهمال قائد قاعدة التدريب. قضيت معظم ذلك الفصل الدراسي الأول في مستشفى بئر السبع، لكنني عدت إلى دراستي، وتخرجت في عام 1979 بتخصص في التاريخ.

لقد جعلتني هذه التجارب الشخصية أكثر اهتماماً بسؤال ظل يشغلني لفترة طويلة: ما الذي يحفز الجنود على القتال؟ في العقود التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، زعم العديد من علماء الاجتماع الأميركيين أن الجنود يقاتلون في المقام الأول من أجل بعضهم البعض، وليس من أجل هدف أيديولوجي أكبر.

 لكن هذا لم يكن يتناسب تماماً مع ما شهدته كجندي: فقد كنا نعتقد أننا نخوض هذه المعركة من أجل قضية أكبر تتجاوز مجموعتنا الخاصة من الأصدقاء. وبحلول الوقت الذي أكملت فيه شهادتي الجامعية، بدأت أيضاً أتساءل عما إذا كان من الممكن، باسم هذه القضية، إجبار الجنود على التصرف بطرق قد يجدونها مستهجنة لولا ذلك.

في الحالة المتطرفة، كتبت أطروحتي لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أكسفورد، والتي نُشرت في وقت لاحق في شكل كتاب، حول التلقين النازي للجيش الألماني والجرائم التي ارتكبها على الجبهة الشرقية في الحرب العالمية الثانية. 

وما وجدته يتعارض مع الطريقة التي فهم بها الألمان في ثمانينيات القرن العشرين ماضيهم. فقد فضلوا الاعتقاد بأن الجيش خاض حرباً "لائقة"، حتى في حين ارتكبت الجستابو والـ إس إس جرائم إبادة جماعية "وراء ظهره". 

واستغرق الأمر من الألمان سنوات عديدة أخرى حتى يدركوا مدى تواطؤ آبائهم وأجدادهم في المحرقة والقتل الجماعي للعديد من الجماعات الأخرى في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفييتي.

عندما اندلعت الانتفاضة الفلسطينية الأولى في أواخر عام 1987 كنت أدرس في جامعة تل أبيب. وقد أصابتني الصدمة عندما علمت أن إسحاق رابين، وزير الدفاع آنذاك، أمر جيش الدفاع الإسرائيلي بـ "كسر أذرع وأرجل" الشباب الفلسطينيين الذين كانوا يلقون الحجارة على القوات المسلحة المدججة بالسلاح.

 فكتبت إليه رسالة حذرته فيها من أنني، استناداً إلى بحثي في عمليات غسل أدمغة القوات المسلحة في ألمانيا النازية، أخشى أن يتجه جيش الدفاع الإسرائيلي تحت قيادته إلى مسار زلق مماثل.

لقد أظهرت أبحاثي أن الشباب الألمان كانوا قد استوعبوا حتى قبل تجنيدهم عناصر أساسية من الإيديولوجية النازية، وخاصة وجهة النظر القائلة بأن الجماهير السلافية دون البشرية، بقيادة اليهود البلاشفة الماكرين، تهدد ألمانيا وبقية العالم المتحضر بالدمار، وبالتالي فإن ألمانيا لديها الحق والواجب في خلق "مساحة معيشية" لنفسها في الشرق وإبادة سكان تلك المنطقة أو استعبادهم. 

ثم تم غرس هذه النظرة العالمية في القوات، بحيث بحلول الوقت الذي زحفوا فيه إلى الاتحاد السوفييتي كانوا ينظرون إلى أعدائهم من خلال هذا المنظور. لقد أكدت المقاومة الشرسة التي أبداها الجيش الأحمر الحاجة إلى تدمير الجنود والمدنيين السوفييت على حد سواء، وخاصة اليهود، الذين اعتبروا المحرضين الرئيسيين للبلشفية.

 وكلما زاد الدمار الذي أحدثوه، زاد خوف القوات الألمانية من الانتقام الذي قد يتوقعونه إذا انتصر أعداؤهم. وكانت النتيجة قتل ما يصل إلى ثلاثين مليون جندي ومواطن سوفييتي.

ولقد فوجئت بأنني بعد أيام قليلة من مراسلتي له تلقيت رداً من سطر واحد من رابين، يوبخني فيه على جرأتي على مقارنة جيش الدفاع الإسرائيلي بالجيش الألماني. وقد أتاح لي هذا الفرصة لكتابة رسالة أكثر تفصيلاً له، أشرح فيها بحثي وقلقي إزاء استخدام الجيش الإسرائيلي كأداة للقمع ضد المدنيين العزل المحتلين.

 ورد رابين مرة أخرى بنفس العبارة: "كيف تجرؤ على مقارنة جيش الدفاع الإسرائيلي بالفيرماخت". ولكنني أعتقد أن هذا التبادل كشف عن شيء ما عن رحلته الفكرية اللاحقة. فكما نعلم من مشاركته اللاحقة في عملية السلام في أوسلو ، على الرغم من عيوبها، فقد أدرك في نهاية المطاف أن إسرائيل لا تستطيع في الأمد البعيد أن تتحمل الثمن العسكري والسياسي والأخلاقي للاحتلال.

منذ عام 1989، كنت أقوم بالتدريس في الولايات المتحدة. وقد كتبت كثيراً عن الحرب، والإبادة الجماعية، والنازية، ومعاداة السامية، والمحرقة، سعياً إلى فهم الروابط بين القتل الصناعي للجنود في الحرب العالمية الأولى وإبادة السكان المدنيين على يد نظام هتلر. 

ومن بين مشاريع أخرى، أمضيت سنوات عديدة في البحث في تحول مسقط رأس والدتي ـ بوتشاش في بولندا (أوكرانيا الآن) ـ من مجتمع يتعايش فيه الأعراق إلى مجتمع تحول فيه السكان غير اليهود تحت الاحتلال النازي ضد جيرانهم اليهود.

 ورغم أن الألمان جاءوا إلى المدينة بهدف صريح يتلخص في قتل اليهود، فإن سرعة وكفاءة القتل كانتا ميسرتين إلى حد كبير بفضل التعاون المحلي. وكان هؤلاء السكان المحليون مدفوعين بالاستياء والكراهية القائمة مسبقاً والتي يمكن إرجاعها إلى صعود القومية العرقية في العقود السابقة، والرأي السائد بأن اليهود لا ينتمون إلى الدول القومية الجديدة التي نشأت بعد الحرب العالمية الأولى.

لقد أصبح ما تعلمته على مدار حياتي ومسيرتي المهنية في الأشهر التي تلت السابع من أكتوبر أكثر أهمية من أي وقت مضى. ومثلي كمثل العديد من الآخرين، وجدت أن الأشهر الأخيرة كانت مليئة بالتحديات العاطفية والفكرية. ومثل العديد من الآخرين، تأثر أفراد أسرتي وأسر أصدقائي بشكل مباشر بالعنف. ولا شك أن الحزن لا ينقطع أينما التفت.

لقد كان الهجوم الذي شنته حماس في السابع من أكتوبر بمثابة صدمة هائلة للمجتمع الإسرائيلي، وهي الصدمة التي لم يبدأ المجتمع الإسرائيلي في التعافي منها بعد. فقد كانت هذه هي المرة الأولى التي تفقد فيها إسرائيل السيطرة على جزء من أراضيها لفترة طويلة من الزمن، حيث عجزت القوات الإسرائيلية عن منع "المذبحة" التي راح ضحيتها أكثر من 1200 شخص ـ كثيرون منهم قتلوا بأقسى الطرق التي يمكن تصورها ـ واحتجاز أكثر من مائتي شخص رهينة، بما في ذلك عشرات الأطفال.

 والواقع أن الشعور بالتخلي عن الدولة وانعدام الأمن المستمر ـ في ظل نزوح عشرات الآلاف من المواطنين الإسرائيليين من ديارهم على طول قطاع غزة وعلى الحدود اللبنانية ـ شعور عميق.

اليوم، يسيطر على قطاعات واسعة من الجمهور الإسرائيلي، بما في ذلك أولئك الذين يعارضون الحكومة، شعوران رئيسيان.

- الشعور الأول هو مزيج من الغضب والخوف، والرغبة في إعادة إرساء الأمن بأي ثمن، وانعدام الثقة التام في الحلول السياسية والمفاوضات والمصالحة. ولقد لاحظ المنظر العسكري كارل فون كلاوزفيتز أن الحرب كانت بمثابة امتداد للسياسة بوسائل أخرى، وحذر من أنها في غياب هدف سياسي محدد سوف تؤدي إلى دمار لا حدود له.

 والواقع أن المشاعر السائدة الآن في إسرائيل تهدد بتحويل الحرب إلى غاية بحد ذاتها. وفي هذا الرأي، تشكل السياسة عقبة أمام تحقيق الأهداف وليس وسيلة للحد من الدمار. وهي وجهة نظر لا يمكن أن تؤدي في نهاية المطاف إلا إلى الإبادة الذاتية.

- الشعور السائد الثاني ـ أو بالأحرى الافتقار إلى المشاعر ـ هو الوجه الآخر للشعور السائد الأول. إنه العجز التام الذي يعاني منه المجتمع الإسرائيلي اليوم عن الشعور بأي تعاطف مع سكان غزة. ويبدو أن الأغلبية لا تريد حتى أن تعرف ما يحدث في غزة، وتنعكس هذه الرغبة في التغطية التلفزيونية.

 ففي هذه الأيام عادة ما تبدأ الأخبار التلفزيونية الإسرائيلية بتقارير عن جنازات الجنود الذين يوصفون دائماً بالأبطال، والذين سقطوا في القتال في غزة، ثم تتبعها تقديرات لعدد مقاتلي حماس الذين "تم تصفيتهم". أما الإشارة إلى الوفيات بين المدنيين الفلسطينيين فهي نادرة، وعادة ما يتم تقديمها كجزء من الدعاية المعادية أو كسبب للضغوط الدولية غير المرغوب فيها. وفي مواجهة كل هذا القدر من الموت، يبدو هذا الصمت المطبق وكأنه شكل من أشكال الانتقام.

لا شك أن الجمهور الإسرائيلي اعتاد منذ زمن بعيد على الاحتلال الوحشي الذي ميز البلاد طيلة 57 عاماً من أصل 76 عاماً من وجودها. ولكن حجم ما ترتكبه القوات الإسرائيلية في غزة الآن غير مسبوق، تماماً مثل اللامبالاة الكاملة التي يبديها أغلب الإسرائيليين إزاء ما يجري باسمهم. 

ففي عام 1982، احتج مئات الآلاف من الإسرائيليين على المذبحة التي ارتكبتها الميليشيات المسيحية المارونية ضد السكان الفلسطينيين في مخيمي صبرا وشاتيلا للاجئين في غرب بيروت، والتي سهلتها القوات الإسرائيلية.

 اليوم أصبح هذا النوع من الاستجابة أمراً لا يمكن تصوره. والواقع أن الطريقة التي تتلألأ بها عيون الناس كلما ذكر المرء معاناة المدنيين الفلسطينيين، وموت الآلاف من الأطفال والنساء وكبار السن، أمر مقلق للغاية.

في لقاءاتي مع أصدقائي في إسرائيل هذه المرة، شعرت في كثير من الأحيان أنهم يخشون أن أزعج حزنهم، وأنني لا أستطيع أن أستوعب آلامهم وقلقهم وحيرتهم وعجزهم لأنني أعيش خارج البلاد. وأي إشارة إلى أن العيش في البلاد قد جعلهم غير قادرين على تحمل آلام الآخرين ــ الألم الذي كان يُلحق بهم باسمهم في نهاية المطاف ــ لم تسفر إلا عن جدار من الصمت، أو الانسحاب إلى أنفسهم، أو تغيير سريع للموضوع.

 وكان الانطباع الذي تشكل لدي متسقاً: ليس لدينا مكان في قلوبنا، وليس لدينا مكان في أفكارنا، ولا نريد أن نتحدث عما يفعله جنودنا، أو أبناؤنا أو أحفادنا، أو إخواننا وأخواتنا، الآن في غزة. يتعين علينا أن نركز على أنفسنا، وعلى صدماتنا، وخوفنا، وغضبنا.

في مقابلة أجريت في 7 مارس 2024، عبر الكاتب والمزارع والعالم زئيف سميلانسكي عن هذا الشعور بالذات بطريقة وجدتها صادمة، على وجه التحديد لأنها جاءت منه. أعرف سميلانسكي منذ أكثر من نصف قرن، وهو ابن الكاتب الإسرائيلي الشهير س. يزهار، الذي كانت روايته القصيرة " خربة خزعة" التي صدرت عام 1949 أول نص في الأدب الإسرائيلي يواجه ظلم النكبة، وطرد 750 ألف فلسطيني مما أصبح دولة إسرائيل في عام 1948. وفي حديثه عن ابنه، أوفر، الذي يعيش في بروكسل، علق سميلانسكي:

يقول أوفر إن كل طفل بالنسبة له هو طفل، سواء كان في غزة أو هنا. أنا لا أشعر مثله. أطفالنا هنا أكثر أهمية بالنسبة لي. هناك كارثة إنسانية مروعة هناك، وأنا أفهم ذلك، لكن قلبي مسدود وممتلئ بأطفالنا ورهائننا ... لا يوجد مكان في قلبي للأطفال في غزة، مهما كانت مروعة ومرعبة، ورغم أنني أعلم أن الحرب ليست الحل.

أستمع إلى ماعوز إينون، الذي فقد والديه "قتلا على يد حماس في 7 أكتوبر" والذي يتحدث بشكل جميل ومقنع عن الحاجة إلى التطلع إلى الأمام، وأننا بحاجة إلى جلب الأمل والرغبة في السلام، لأن الحروب لن تحقق أي شيء، وأنا أتفق معه. 

أتفق معه، لكنني لا أستطيع أن أجد القوة في قلبي، مع كل ميولي اليسارية وحبي للإنسانية، لا أستطيع ... الأمر لا يقتصر على حماس، بل إن جميع سكان غزة يتفقون على أنه من المقبول قتل الأطفال اليهود، وأن هذه قضية تستحق .

 مع ألمانيا كان هناك مصالحة، لكنهم اعتذروا ودفعوا تعويضات، وماذا سيحدث هنا؟ لقد فعلنا أيضًا أشياء فظيعة، لكن لا شيء يقترب مما حدث هنا في 7 أكتوبر. سيكون من الضروري المصالحة لكننا بحاجة إلى بعض المسافة.

لقد كان هذا الشعور سائداً بين العديد من الأصدقاء والمعارف من ذوي الميول اليسارية والليبرالية الذين تحدثت معهم في إسرائيل. وكان هذا الشعور مختلفاً تماماً بطبيعة الحال عما كان الساسة والشخصيات الإعلامية اليمينية يقولونه منذ السابع من أكتوبر.

 إن العديد من أصدقائي يدركون الظلم الذي يفرضه الاحتلال، وكما قال سميلانسكي، فإنهم يعلنون "حبهم للإنسانية". ولكن في هذه اللحظة، وفي ظل هذه الظروف، فإن هذا ليس ما يركزون عليه. بل إنهم يشعرون بدلاً من ذلك بأن الوجود لابد وأن ينتصر في الصراع بين العدالة والوجود، وفي الصراع بين قضية عادلة وأخرى ــ قضية الإسرائيليين وقضية الفلسطينيين ــ لابد وأن تنتصر قضيتنا، مهما كان الثمن.

 وبالنسبة لأولئك الذين يشككون في هذا الاختيار الصارخ، فإن المحرقة تُقدَّم باعتبارها البديل، مهما كانت غير ذات صلة باللحظة الحالية.

لم يظهر هذا الشعور فجأة في السابع من أكتوبر، بل إن جذوره أعمق من ذلك بكثير.

في الثلاثين من إبريل 1956، ألقى موشيه ديان، رئيس أركان الجيش الإسرائيلي آنذاك، خطاباً قصيراً أصبح واحداً من أشهر الخطابات في تاريخ إسرائيل. وكان ديان يخاطب المعزين في جنازة روي روثبرج، ضابط الأمن الشاب في كيبوتس نحال عوز الذي تأسس حديثاً، والذي أنشأه الجيش الإسرائيلي في عام 1951 وأصبح مجتمعاً مدنياً بعد عامين. وكان الكيبوتس يقع على بعد بضع مئات من الأمتار من الحدود مع قطاع غزة، ويواجه حي الشجاعية الفلسطيني.

كان روثبرج قد قُتل في اليوم السابق، وتم جر جثته عبر الحدود وتشويهها، قبل إعادتها إلى أيدي الإسرائيليين بمساعدة الأمم المتحدة. لقد أصبح خطاب ديان بمثابة بيان رمزي، يستخدمه اليمين واليسار السياسيان حتى يومنا هذا:

(لقد اغتيل روعي صباح أمس. لقد أذهله هدوء الصباح فلم ير أولئك الذين كانوا يتربصون به على حافة الثلم. دعونا لا نلقي التهم على القتلة اليوم. لماذا نلومهم على كراهيتهم الشديدة لنا؟ لقد كانوا يعيشون منذ ثماني سنوات في مخيمات اللاجئين في غزة، حيث حولنا أمام أعينهم الأرض والقرى التي سكنوها هم وأجدادهم إلى ممتلكاتنا.

إننا لا ينبغي لنا أن نطلب دم روي من العرب في غزة، بل من أنفسنا. كيف أغمضنا أعيننا ولم نواجه مصيرنا بصراحة، ولم نواجه مهمة جيلنا بكل قسوتها؟ هل نسينا أن هذه المجموعة من الشباب، الذين يسكنون في نحال عوز، تحمل على أكتافها بوابات غزة الثقيلة، التي تتجمع على جانبها الآخر مئات الآلاف من العيون والأيدي التي تدعو لنا في لحظة ضعفنا، حتى يتمكنوا من تمزيقنا - هل نسينا ذلك؟...

إننا جيل الاستيطان، وبدون خوذة فولاذية وفوهة مدفع لن نتمكن من غرس شجرة وبناء منزل. ولن يكون لأطفالنا حياة إذا لم نحفر الملاجئ، وبدون الأسلاك الشائكة والمدافع الرشاشة لن نتمكن من رصف الطرق وحفر الآبار المائية.

 إن ملايين اليهود الذين أبيدوا لأنهم لم يكن لديهم أرض ينظرون إلينا من بين رماد التاريخ الإسرائيلي ويأمروننا بالاستقرار وإحياء أرض لشعبنا. ولكن خلف تلك الحدود يرتفع محيط من الكراهية والرغبة في الانتقام، في انتظار اللحظة التي سيضعف فيها الهدوء استعدادنا، واليوم الذي نستمع فيه إلى سفراء النفاق المتآمرين، الذين يدعوننا إلى إلقاء أسلحتنا ...

لا ينبغي لنا أن نتردد في رؤية الاشمئزاز الذي يرافق ويملأ حياة مئات الآلاف من العرب الذين يعيشون حولنا وينتظرون اللحظة التي يمكنهم فيها الوصول إلى دمائنا. لا ينبغي لنا أن نحول أعيننا حتى لا تضعف أيدينا. هذا هو مصير جيلنا. هذا هو اختيار حياتنا - أن نكون مستعدين ومسلحين وأقوياء وصلبين. فإذا سقط السيف من قبضتنا، فسوف تُقطع حياتنا).

في اليوم التالي، سجل ديان خطابه لإذاعة إسرائيل. ولكن شيئاً ما كان مفقوداً. فقد اختفت الإشارة إلى اللاجئين الذين يشاهدون اليهود وهم يزرعون الأراضي التي طردوا منها، والذين لا ينبغي إلقاء اللوم عليهم بسبب كرههم لمن طردوهم.

 ورغم أنه نطق بهذه السطور في الجنازة وكتبها بعد ذلك، فقد اختار ديان حذفها من النسخة المسجلة. فهو أيضاً كان يعرف هذه الأرض قبل عام 1948. وتذكر القرى والبلدات الفلسطينية التي دمرت لإفساح المجال للمستوطنين اليهود. وكان يدرك بوضوح غضب اللاجئين عبر السياج.

 ولكنه كان يؤمن أيضاً إيماناً راسخاً بالحق والحاجة الملحة إلى الاستيطان اليهودي وإقامة الدولة. وفي الصراع بين معالجة الظلم والاستيلاء على الأرض، اختار جانبه، مدركاً أن هذا الصراع سيحكم على شعبه بالاعتماد إلى الأبد على البندقية. 

وكان ديان يعرف أيضاً جيداً ما يمكن أن يقبله الجمهور الإسرائيلي. كان بسبب تناقضه حول من يقع عليه الذنب والمسؤولية عن الظلم والعنف، ورؤيته الحتمية المأساوية للتاريخ، أن النسختين من خطابه انتهتا إلى جذب توجهات سياسية مختلفة إلى حد كبير.

وبعد عقود من الزمان، وبعد المزيد من الحروب وأنهار الدماء، اختار ديان عنواناً لكتابه الأخير "هل يلتهم السيف إلى الأبد؟"، الذي نُشِر عام 1981، وفصَّل فيه دوره في التوصل إلى اتفاق سلام مع مصر قبل عامين. وقد أدرك أخيراً حقيقة الجزء الثاني من الآية التوراتية التي استقى منها عنوان الكتاب: "أَلَمْ تَعْلَمِ أَنَّهُ سَيَكُونُ فِي الأَخِيرَةِ مَرَارَةً؟".

ولكن في خطابه عام 1956، بإشاراته إلى حمل بوابات غزة الثقيلة والفلسطينيين المنتظرين لحظة ضعف، كان ديان يشير إلى القصة التوراتية لشمشون. وكما يتذكر مستمعوه، كان شمشون الإسرائيلي، الذي استمد قوته الخارقة من شعره الطويل، معتادًا على زيارة البغايا في غزة. 

وكان الفلسطينيون، الذين نظروا إليه باعتباره عدوهم اللدود، يأملون في نصب كمين له عند بوابات المدينة المغلقة. لكن شمشون رفع البوابات على كتفيه ببساطة وخرج حراً. ولم يتمكن الفلسطينيون من القبض عليه وسجنه إلا عندما خدعته عشيقته دليلة وقصت شعره، مما جعله أكثر عجزًا من خلال فقء عينيه (كما يُزعم أن الغزيين الذين شوهوا روي فعلوا أيضًا). 

ولكن في عمل أخير من الشجاعة، عندما سخر منه آسروه، طلب شمشون مساعدة الله، واستولى على أعمدة الهيكل الذي كان قد اقتيد إليه، وهدمه على الحشد البهيج المحيط به، وهو ينادي: "دعني أموت مع الفلسطينيين!"

إن أبواب غزة راسخة في مخيلة الإسرائيليين الصهاينة، وهي رمز للانقسام بيننا وبين "البرابرة". وفي حالة روعي، كما يؤكد ديان، "لقد سدت الرغبة في السلام أذنيه، ولم يسمع صوت القتل الذي كان يتربص به في الكمين. لقد أثقلت أبواب غزة كاهله وأسقطته".

في الثامن من أكتوبر 2023، ألقى الرئيس إسحاق هرتسوج خطاباً أمام الجمهور الإسرائيلي، مستشهداً بالسطر الأخير من خطاب ديان: "هذا هو مصير جيلنا. هذا هو اختيار حياتنا - أن نكون مستعدين ومسلحين وأقوياء وصلبين. لأنه إذا سقط السيف من قبضتنا، فسوف تُقطع حياتنا". في اليوم السابق، بعد 67 عامًا من وفاة روي، قتل مسلحو حماس 15 من سكان كيبوتس نحال عوز وأسروا ثمانية رهائن. منذ الغزو الانتقامي لإسرائيل لغزة، تم إخلاء حي الشجاعية الفلسطيني المواجه للكيبوتس، حيث كان يعيش 100 ألف شخص، من سكانه وتحول إلى كومة ضخمة من الأنقاض.

من بين المحاولات الأدبية النادرة لكشف المنطق الكئيب لحروب إسرائيل قصيدة أنداد إلدان غير العادية عام 1971 بعنوان شمشون يمزق ثيابه، حيث يشق هذا البطل العبري القديم طريقه إلى غزة ويخرج منها، تاركًا وراءه الخراب فقط. لقد تعرفت على هذه القصيدة لأول مرة من مقال آري دوبنوف المتميز باللغة العبرية بعنوان " بوابات غزة "، والذي نُشر في يناير 2024.

 يتحول شمشون البطل والنبي ومخضع العدو الأبدي للأمة إلى ملاك الموت، وهو الموت الذي ينتهي به الأمر، كما نتذكر، إلى جلبه على نفسه أيضًا في عمل انتحاري كبير تردد صداه عبر الأجيال حتى يومنا هذا.

عندما ذهبت

إلى غزة، التقيت

بشمشون وهو يخرج ممزقاً ثيابه

على وجهه المخدوش

 كانت الأنهار تجري

 والبيوت تنحني لتسمح له بالمرور

اقتلع الأشجار من جذورها

 وعلق في الجذور المتشابكة

 كانت خصلات شعره في الجذور

 كان رأسه يلمع كجمجمة مصنوعة من الصخر

 وكانت خطواته المتعثرة تمزق دموعي

 كان شمشون يمشي وهو يجر شمساً متعبة

 حطم زجاج النوافذ والسلاسل في بحر غزة

 سمعت كيف كانت الأرض تئن تحت خطواته

 كيف شق بطنها، كان حذاء شمشون يصرخ عندما مشى.

ولد إيلدان في بولندا عام 1924 باسم أبراهام بليبيرج، وجاء إلى فلسطين وهو طفل، وقاتل في حرب 1948، وفي عام 1960 انتقل إلى كيبوتس بئيري، على بعد حوالي 4 كيلومترات من قطاع غزة. في 7 أكتوبر 2023، نجا إيلدان البالغ من العمر 99 عامًا وزوجته من مذبحة راح ضحيتها حوالي مائة من سكان الكيبوتس، عندما أنقذهم المسلحون الذين دخلوا منزلهم بشكل لا يمكن تفسيره.

بعد السابع من أكتوبر، وفي أعقاب نجاة هذا الشاعر الغامض بأعجوبة، تم تداول عمل آخر له على نطاق واسع في وسائل الإعلام الإسرائيلية. فقد بدا الأمر وكأن إلدان، الذي كان مؤرخًا لفترة طويلة للحزن والألم الناجمين عن القمع والظلم، قد تنبأ بالكارثة التي حلت بمنزله.

 في عام 2016، نشر مجموعة من القصائد تحت عنوان "ستة ساعة الفجر". كانت تلك هي الساعة التي بدأ فيها هجوم حماس. يحتوي الكتاب على القصيدة المروعة "على جدران بئيري"، حزنًا على وفاة ابنته بسبب المرض (باللغة العبرية، يعني اسم الكيبوتس أيضًا "بئري").

في أعقاب السابع من أكتوبر، تبدو القصيدة بشكل مخيف وكأنها تتنبأ بالدمار وتنقل وجهة نظر معينة عن الصهيونية، باعتبارها نشأت من كارثة الشتات واليأس، وجلبت الأمة إلى أرض ملعونة حيث يدفن الأطفال من قبل والديهم، ومع ذلك فهي تحمل الأمل في فجر جديد ومبشر:

على جدران بئري كتبت قصتها

من أصول وأعماق تآكلت بالبرد

حين قرأوا ما كان يحدث في ألم

وانقلبت أنوارها إلى ضباب وظلام الليل وعويل تولد

صلاة لأن أطفالها سقطوا وباب مغلق

بنعمة السماء يتنفسون الخراب والحزن

من سيعزي الآباء الذين لا عزاء لهم لأن اللعنة

تهمس لا ندى ولا مطر يمكنك البكاء إن استطعت

فهناك وقت يزأر فيه الظلام ولكن هناك فجر وإشراق.

إن قصيدة "على أسوار بئري" مثلها كمثل رثاء ديان لروعي، فإن هذه القصيدة تحمل معاني مختلفة بالنسبة لأشخاص مختلفين. فهل ينبغي لنا أن نقرأها باعتبارها رثاءً لتدمير كيبوتس جميل وبريء في الصحراء، أم أنها صرخة ألم بسبب الانتقام الدموي الذي لا ينتهي بين شعبي هذه الأرض؟ إن الشاعر لم يخبرنا بمغزى هذه القصيدة، كما هي الحال مع الشعراء. 

فقد كتب هذه القصيدة قبل سنوات في حزن على ابنته الحبيبة. ولكن نظراً لسنواته العديدة من العمل الهادئ الدقيق والمؤثر، فلا يبدو من قبيل الخيال أن نعتقد أن القصيدة كانت دعوة إلى المصالحة والتعايش، وليس إلى المزيد من دورات إراقة الدماء والانتقام.

في الحقيقة، لدي ارتباط شخصي بكيبوتس بئيري. فهو المكان الذي نشأت فيه زوجة ابني، وكانت رحلتي إلى إسرائيل في يونيو في المقام الأول لزيارة التوأمين ــ حفيديّ ــ اللذين أنجبتهما في يناير 2024. ولكن الكيبوتس كان مهجورا.

 فقد انتقل ابني وزوجة ابني وأطفالهما إلى شقة شاغرة قريبة مع أسرة من الناجين ــ أقارب مقربين، لا يزال والدهم محتجزا كرهينة ــ الأمر الذي أدى إلى مزيج لا يمكن تصوره من الحياة الجديدة والحزن الذي لا يطاق في منزل واحد.

فضلاً عن زيارة عائلتي، فقد أتيت إلى إسرائيل أيضاً للقاء بعض الأصدقاء. وكنت آمل أن أفهم ما حدث في البلاد منذ بداية الحرب. ولم تكن المحاضرة التي ألغيت في جامعة بن جوريون على رأس جدول أعمالي. ولكن بمجرد وصولي إلى قاعة المحاضرات في ذلك اليوم من منتصف يونيو، أدركت بسرعة أن هذا الموقف المتفجر قد يوفر أيضاً بعض الأدلة لفهم عقلية جيل أصغر سناً من الطلاب والجنود.

وبعد أن جلسنا وبدأنا الحديث، أصبح من الواضح لي أن الطلاب يريدون أن يسمعهم أحد، وأن أحداً، ربما حتى أساتذتهم أو مسؤولي جامعاتهم، لم يكن مهتماً بالاستماع إليهم. ولقد أثار وجودي، ومعرفتهم الغامضة بانتقاداتي للحرب، في نفوسهم الحاجة إلى أن يشرحوا لي، وربما لأنفسهم أيضاً، ما كانوا منخرطين فيه كجنود وكمواطنين.

ولقد قفزت إحدى الشابات، التي عادت مؤخراً من الخدمة العسكرية الطويلة في غزة، إلى المنصة وتحدثت بقوة عن الأصدقاء الذين فقدتهم، والطبيعة الشريرة لحماس، وحقيقة أنها ورفاقها يضحون بأنفسهم لضمان أمن البلاد في المستقبل. وفي حالة من الذهول الشديد، بدأت في البكاء في منتصف خطابها ثم انسحبت. 

ورفض شاب، يتمتع بالهدوء والفصاحة، اقتراحي بأن انتقاد السياسات الإسرائيلية لا ينبع بالضرورة من معاداة السامية. ثم بدأ في مسح موجز لتاريخ الصهيونية كرد فعل على معاداة السامية وكمسار سياسي لا يحق لأي غير يهودي أن ينكره. 

ورغم انزعاجهم من آرائي وانزعاجهم من تجاربهم الأخيرة في غزة، فإن الآراء التي عبر عنها الطلاب لم تكن استثنائية بأي حال من الأحوال. فقد عكست قطاعات أكبر كثيراً من الرأي العام في إسرائيل.

لقد كان الطلاب حريصين بشكل خاص على إظهار لي أنهم إنسانيون، وأنهم ليسوا قتلة، وذلك لأنهم كانوا يدركون أنني حذرت من الإبادة الجماعية. ولم يكن لديهم أدنى شك في أن الجيش الإسرائيلي هو في الواقع الجيش الأكثر أخلاقية في العالم. ولكنهم كانوا مقتنعين أيضاً بأن أي ضرر يلحق بالناس والمباني في غزة مبرر تماماً، وأن حماس هي المسؤولة عن استخدامهم كدروع بشرية.

لقد أظهروا لي صوراً على هواتفهم لإثبات أنهم تصرفوا بشكل جيد مع الأطفال، وأنكروا وجود أي جوع في غزة، وأصروا على أن التدمير المنهجي للمدارس والجامعات والمستشفيات والمباني العامة والمساكن والبنية الأساسية كان ضرورياً ومبرراً. لقد اعتبروا أي انتقاد للسياسات الإسرائيلية من قبل دول أخرى والأمم المتحدة معادٍ للسامية بكل بساطة.

وعلى النقيض من أغلب الإسرائيليين، فقد رأى هؤلاء الشباب تدمير غزة بأعينهم. وبدا لي أنهم لم يكتفوا باستيعاب وجهة نظر معينة أصبحت شائعة في إسرائيل ــ وهي أن تدمير غزة بحد ذاته كان بمثابة استجابة مشروعة لأحداث السابع من أكتوبرــ بل لقد طوروا أيضاً طريقة تفكير لاحظتها منذ سنوات عديدة عندما كنت أدرس سلوك جنود الجيش الألماني في الحرب العالمية الثانية ونظرتهم للعالم وتصورهم لأنفسهم.

 فبعد استيعابهم لبعض وجهات النظر عن العدو ــ البلاشفة باعتبارهم أناساً غير بشر ؛ وحماس باعتبارها حيوانات بشرية ــ والسكان عموماً باعتبارهم أقل من البشر ولا يستحقون حقوقهم، يميل الجنود الذين يراقبون الفظائع أو يرتكبونها إلى نسبها ليس إلى جيشهم، أو إلى أنفسهم، بل إلى العدو.

إن قتل الآلاف من الأطفال هو خطأ العدو. هل قتل أطفالنا؟ هذا بالتأكيد خطأ العدو. إذا ارتكبت حماس مذبحة في أحد الكيبوتسات، فإنهم نازيون. وإذا ألقينا قنابل تزن 2000 رطل على ملاجئ اللاجئين وقتلنا مئات المدنيين، فإن حماس هي المسؤولة عن اختبائها بالقرب من هذه الملاجئ. وبعد ما فعلوه بنا، لم يعد أمامنا خيار سوى استئصالهم. وبعد ما فعلناه بهم، لا نستطيع إلا أن نتخيل ما الذي قد يفعلونه بنا إذا لم ندمرهم. ببساطة، ليس أمامنا خيار آخر.

في منتصف يوليو 1941، وبعد أسابيع قليلة من إطلاق ألمانيا لما أعلنه هتلر "حرب الإبادة" ضد الاتحاد السوفييتي، كتب ضابط صف ألماني إلى وطنه من الجبهة الشرقية:

إن الشعب الألماني مدين بدين كبير لزعيمنا، فلو جاء هؤلاء الوحوش، الذين هم أعداؤنا هنا، إلى ألمانيا، لكانت جرائم القتل هذه قد حدثت على نحو لم يشهده العالم من قبل... وما رأيناه... يقترب من حد لا يصدق... وعندما يقرأ المرء صحيفة "دير شتورمر" (صحيفة نازية) وينظر إلى الصور، فإنه لا يقدم سوى توضيح ضعيف لما نراه هنا والجرائم التي ارتكبها اليهود هنا.

وفي يونيو 1941، نشرت نشرة دعائية للجيش تصور صورة كابوسية مماثلة لضباط الجيش الأحمر السياسيين، والتي سرعان ما اعتبرها العديد من الجنود انعكاساً للواقع:

إن أي شخص نظر إلى وجه مفوض أحمر يعرف كيف كان البلاشفة. وهنا لا حاجة إلى تعبيرات نظرية. إننا سنكون مهينين للحيوانات إذا وصفنا هؤلاء الرجال اليهود في الغالب بالوحوش. إنهم تجسيد للكراهية الشيطانية المجنونة ضد البشرية النبيلة بأكملها ... كانوا ليضعوا نهاية لكل حياة ذات معنى، لو لم يتم سد هذا الانفجار في اللحظة الأخيرة.

وبعد يومين من هجوم حماس، أعلن وزير الدفاع يوآف جالانت: "نحن نقاتل حيوانات بشرية، ويجب أن نتصرف وفقًا لذلك"، مضيفًا لاحقًا أن إسرائيل "ستمزق حيًا تلو الآخر في غزة". وأكد رئيس الوزراء السابق نفتالي بينيت: "نحن نقاتل النازيين". 

وحث رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو الإسرائيليين على "تذكر ما فعله عماليق بكم"، مشيرًا إلى الدعوة التوراتية لإبادة "رجال ونساء وأطفال ورضع عماليق". وفي مقابلة إذاعية، قال عن حماس: "أنا لا أسميهم حيوانات بشرية لأن هذا من شأنه أن يهين الحيوانات".

 وكتب نائب رئيس الكنيست نيسيم فاتوري على موقع إكس أن هدف إسرائيل يجب أن يكون "محو قطاع غزة من على وجه الأرض". وصرح على شاشة التلفزيون الإسرائيلي: "لا يوجد أشخاص غير متورطين ... يجب أن نذهب إلى هناك ونقتل، نقتل، نقتل.

 يجب أن نقتلهم قبل أن يقتلونا". وأكد وزير المالية بتسلئيل سموتريش في خطابه: "يجب إكمال العمل ... التدمير الكامل. "امح ذكر عماليق من تحت السماء". وتحدث آفي ديختر، وزير الزراعة والرئيس السابق لجهاز المخابرات الإسرائيلي الشاباك، عن "إعادة إحياء نكبة غزة". وقد منح الرئيس الإسرائيلي هرتسوغ شهادة شرف لأحد المحاربين القدامى الإسرائيليين البالغ من العمر 95 عاماً، والذي حث في خطابه التحفيزي لقوات الجيش الإسرائيلي التي تستعد لغزو غزة على "محو ذكراهم وعائلاتهم وأمهاتهم وأطفالهم"، وذلك "لتقديمه مثالاً رائعاً لأجيال من الجنود".

 ولا عجب إذن أن نرى عدداً لا يحصى من المنشورات على وسائل التواصل الاجتماعي من قِبَل قوات الجيش الإسرائيلي في غزة تدعو إلى "قتل العرب" و"حرق أمهاتهم" و"تدمير" غزة. ولم يُـعرف أن قادتهم اتخذوا أي إجراء تأديبي.

إن هذا هو منطق العنف اللامتناهي، وهو المنطق الذي يسمح بتدمير شعوب بأكملها والشعور بالتبرير الكامل للقيام بذلك. إنه منطق الضحية ــ يجب أن نقتلهم قبل أن يقتلونا، كما فعلوا من قبل ــ ولا شيء يعزز العنف أكثر من الشعور الصالح بالضحية. 

انظروا إلى ما حدث لنا في عام 1918، كما قال الجنود الألمان في عام 1942، في استذكار لأسطورة "الطعنة في الظهر" الدعائية، التي نسبت الهزيمة الكارثية التي لحقت بألمانيا في الحرب العالمية الأولى إلى الخيانة اليهودية والشيوعية.

 انظروا إلى ما حدث لنا في الهولوكوست، عندما وثقنا بأن آخرين سيأتون لإنقاذنا، كما يقول جنود الجيش الإسرائيلي في عام 2024، وبالتالي منحوا أنفسهم ترخيصًا بالتدمير العشوائي بناءً على تشبيه زائف بين حماس والنازيين.

كان الشباب والفتيات الذين تحدثت معهم في ذلك اليوم مليئين بالغضب، ليس بسببي أنا فقط ــ فقد هدأوا قليلاً عندما ذكرت خدمتي العسكرية ــ بل لأنهم، على ما أعتقد، شعروا بالخيانة من جانب كل من حولهم. فقد خانتهم وسائل الإعلام، التي اعتبروها شديدة الانتقاد، وكبار القادة الذين اعتقدوا أنهم متساهلون للغاية مع الفلسطينيين، والساسة الذين فشلوا في منع كارثة السابع من أكتوبر، وعجز الجيش الإسرائيلي عن تحقيق "النصر الكامل"، والمثقفين واليساريين الذين انتقدوه ظلماً، والحكومة الأميركية لعدم تسليمها ذخيرة كافية بالسرعة الكافية، وكل هؤلاء الساسة الأوروبيين المنافقين والطلاب المعادين للسامية الذين احتجوا على تصرفاتهم في غزة. لقد بدوا خائفين وغير آمنين ومرتبكين، ومن المرجح أن بعضهم كان يعاني أيضاً من اضطراب ما بعد الصدمة.

لقد حكيت لهم قصة كيف استولى النازيون على اتحاد الطلاب الألماني ديمقراطياً في عام 1930. لقد شعر طلاب ذلك الوقت بالخيانة بسبب خسارة الحرب العالمية الأولى، وخسارة الفرصة بسبب الأزمة الاقتصادية، وخسارة الأرض والهيبة في أعقاب معاهدة السلام المهينة في فرساي. 

لقد أرادوا أن يجعلوا ألمانيا عظيمة مرة أخرى، وبدا أن هتلر قادر على الوفاء بهذا الوعد. لقد تم القضاء على أعداء ألمانيا الداخليين، وازدهر اقتصادها، وخافت منها الدول الأخرى مرة أخرى، ثم خاضت ألمانيا الحرب، وغزت أوروبا وقتلت الملايين من الناس.

 وأخيراً، دمرت البلاد بالكامل. لقد تساءلت بصوت عالٍ عما إذا كان الطلاب الألمان القلائل الذين نجوا من تلك السنوات الخمس عشرة قد ندموا على قرارهم في عام 1930 بدعم النازية. لكنني لا أعتقد أن الشباب والفتيات في جامعة بن جوريون فهموا عواقب ما أخبرتهم به.

لقد كان الطلاب مرعبين ومرعوبين في نفس الوقت، وكان خوفهم سبباً في زيادة عدوانيتهم. ويبدو أن هذا المستوى من التهديد، فضلاً عن درجة من التداخل في الآراء، قد ولَّد الخوف والخضوع لدى رؤسائهم وأساتذتهم وإدارييهم، الذين أبدوا إحجاماً كبيراً عن تأديبهم بأي شكل من الأشكال. 

وفي الوقت نفسه، كان عدد كبير من خبراء وسائل الإعلام والسياسيين يهتفون لهؤلاء الملائكة المدمرين، ويطلقون عليهم لقب الأبطال قبل لحظة من دفنهم وإعطاء ظهورهم لأسرهم المنكوبة. ويقال لأسر الجنود الذين سقطوا أن هؤلاء الجنود ماتوا من أجل قضية نبيلة. ولكن لا أحد يخصص الوقت الكافي لتوضيح حقيقة هذه القضية بخلاف مجرد البقاء على قيد الحياة من خلال المزيد والمزيد من العنف.

وهكذا، شعرت بالأسف على هؤلاء الطلاب، الذين لم يكونوا على علم بالكيفية التي تم بها التلاعب بهم. لكنني غادرت ذلك الاجتماع وأنا أشعر بالخوف والقلق.

عندما عدت إلى الولايات المتحدة في نهاية شهر يونيو، تأملت في تجاربي خلال هذين الأسبوعين الفوضويين المضطربين. كنت مدركاً لارتباطي العميق بالبلد الذي غادرته. ولا يتعلق الأمر فقط بعلاقتي بعائلتي وأصدقائي الإسرائيليين، بل وأيضاً بالطابع الخاص للثقافة والمجتمع الإسرائيلي، الذي يتميز بعدم وجود مسافة أو احترام. وقد يكون هذا مؤثراً ومكشوفاً؛ إذ قد يجد المرء نفسه، على الفور تقريباً، في محادثات مكثفة، بل وحتى حميمة مع الآخرين في الشارع، أو في مقهى، أو في بار.

ولكن هذا الجانب من الحياة الإسرائيلية قد يكون محبطاً إلى ما لا نهاية، وذلك لأن الاحترام للآداب الاجتماعية ضئيل للغاية. فهناك ما يشبه عبادة الإخلاص، والالتزام بالتعبير عن الرأي، بغض النظر عن الشخص الذي تتحدث إليه أو مدى الإساءة التي قد يسببها ذلك.

 وهذا التوقع المشترك يخلق شعوراً بالتضامن، وخطوطاً لا يمكن تجاوزها. فعندما تكون معنا، فنحن جميعاً أسرة واحدة. وإذا انقلبت علينا أو كنت على الجانب الآخر من الانقسام الوطني، فإنك تصبح مستبعداً ويمكنك أن تتوقع منا أن نلاحقك.

ولعل هذا هو السبب أيضاً وراء شعوري بالخوف هذه المرة من الذهاب إلى إسرائيل للمرة الأولى، وسبب سروري بمغادرتها. فقد تغيرت البلاد بطرق واضحة ودقيقة، بطرق ربما كانت لتقيم حاجزاً بيني، كمراقب من الخارج، وبين أولئك الذين ظلوا جزءاً عضوياً منها.

ولكن جزءًا آخر من مخاوفي كان له علاقة بحقيقة أن وجهة نظري لما كان يحدث في غزة قد تغيرت. ففي العاشر من نوفمبر 2023، كتبت في صحيفة نيويورك تايمز: "بصفتي مؤرخًا للإبادة الجماعية، أعتقد أنه لا يوجد دليل على أن الإبادة الجماعية تحدث الآن في غزة، على الرغم من أنه من المرجح جدًا أن تحدث جرائم حرب، بل وحتى جرائم ضد الإنسانية. 

نعلم من التاريخ أنه من الأهمية بمكان التحذير من احتمال حدوث إبادة جماعية قبل حدوثها، بدلاً من إدانتها متأخرًا بعد حدوثها. أعتقد أن هذا الوقت لا يزال متاحًا".

ولكنني لم أعد أصدق ذلك. فبحلول الوقت الذي سافرت فيه إلى إسرائيل، كنت قد اقتنعت بأنه منذ الهجوم الذي شنته القوات الإسرائيلية على رفح في السادس من مايو 2024 على الأقل، لم يعد من الممكن إنكار تورط إسرائيل في جرائم حرب منهجية وجرائم ضد الإنسانية وأعمال إبادة جماعية.

 ولم يكن هذا الهجوم على آخر تجمع لسكان غزة ــ الذين نزح معظمهم بالفعل عدة مرات على يد القوات الإسرائيلية، التي دفعتهم مرة أخرى إلى ما يسمى بالمنطقة الآمنة ــ دليلاً على تجاهل تام لأي معايير إنسانية فحسب. 

بل كان أيضاً دليلاً واضحاً على أن الهدف النهائي لهذا المشروع بأكمله منذ البداية كان جعل قطاع غزة بأكمله غير صالح للسكن، وإضعاف سكانه إلى الحد الذي يجعلهم إما يموتون أو يبحثون عن كل الخيارات الممكنة للفرار من المنطقة.

 وبعبارة أخرى، فإن الخطاب الذي أطلقه القادة الإسرائيليون منذ السابع من أكتوبر كان الآن يُترجم إلى واقع ــ أي، كما تنص اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1948 بشأن الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها، أن إسرائيل كانت تتصرف "بقصد تدمير السكان الفلسطينيين في غزة كلياً أو جزئياً"، "من خلال القتل، أو التسبب في أضرار جسيمة، أو فرض ظروف معيشية تهدف إلى تدمير المجموعة".

كانت هذه قضايا لم أستطع مناقشتها إلا مع حفنة صغيرة للغاية من الناشطين والعلماء والخبراء في القانون الدولي، ومن غير المستغرب أن أتحدث مع المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل. وبعيداً عن هذه الدائرة المحدودة، فإن مثل هذه التصريحات حول عدم قانونية الإجراءات الإسرائيلية في غزة تشكل لعنة في إسرائيل. وحتى الغالبية العظمى من المحتجين ضد الحكومة، وأولئك الذين يطالبون بوقف إطلاق النار والإفراج عن الرهائن، لن يتسامحوا مع مثل هذه التصريحات.

منذ عودتي من زيارتي، حاولت أن أضع تجاربي هناك في سياق أوسع. إن الواقع على الأرض مدمر للغاية، والمستقبل يبدو قاتماً للغاية، لدرجة أنني سمحت لنفسي بالانغماس في بعض التاريخ المضاد للواقع، والتأمل في بعض التكهنات المتفائلة حول مستقبل مختلف. أسأل نفسي، ماذا كان سيحدث لو أن دولة إسرائيل التي أنشئت حديثاً أوفت بالتزامها بسن دستور يستند إلى إعلان استقلالها؟ نفس الإعلان الذي ينص على أن إسرائيل "ستقوم على الحرية والعدالة والسلام كما تصورها أنبياء إسرائيل؛ وستضمن المساواة الكاملة في الحقوق الاجتماعية والسياسية لجميع سكانها بغض النظر عن الدين أو العرق أو الجنس؛ وستضمن حرية الدين والضمير واللغة والتعليم والثقافة؛ وستحافظ على الأماكن المقدسة لجميع الأديان؛ وستكون وفية لمبادئ ميثاق الأمم المتحدة ".

ولكن ما هو التأثير الذي كان ليحدثه مثل هذا الدستور على طبيعة الدولة؟ وكيف كان ليخفف من تحول الصهيونية من أيديولوجية تسعى إلى تحرير اليهود من ذل المنفى والتمييز ووضعهم على قدم المساواة مع الأمم الأخرى في العالم، إلى أيديولوجية دولة تقوم على القومية العرقية وقمع الآخرين والتوسع والفصل العنصري؟ خلال السنوات القليلة المتفائلة من عملية أوسلو للسلام، بدأ الناس في إسرائيل يتحدثون عن تحويلها إلى "دولة لجميع مواطنيها"، اليهود والفلسطينيين على حد سواء.

 ولكن اغتيال رئيس الوزراء رابين في عام 1995 وضع حداً لهذا الحلم. فهل يصبح من الممكن لإسرائيل أن تتخلص من الجوانب العنيفة والإقصائية والنضالية والعنصرية المتزايدة في رؤيتها كما يتبناها الآن العديد من مواطنيها اليهود؟ وهل ستتمكن من إعادة تصور نفسها كما تصورها مؤسسوها ببلاغة ــ كأمة قائمة على الحرية والعدالة والسلام؟

من الصعب أن نستسلم لمثل هذه الأوهام في الوقت الحالي. ولكن ربما بسبب الحضيض الذي وصل إليه الإسرائيليون، الآن، والمسار الذي يقودهم إليه قادتهم نحو الدمار الإقليمي، أدعو الله أن ترتفع الأصوات البديلة أخيراً. فكما قال الشاعر إلدان: "هناك وقت حيث يزأر الظلام، ولكن هناك فجر وإشراق".
------------------------------
مقال: عومير بارتوف
ترجمة : أسماء زيدان

لقراءة الموضوع بالإنجليزية يرجى الضغط هنا